第三十五篇講道
馬太福音十章34節
「你們不要以為我來[1]是叫地上太平；我來[2]並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」
祂再次闡述那些更為痛苦的事，並且極力加重語氣：祂預先說明了他們必然會提出的反對意見。我的意思是，免得他們聽到這話後說：「那麼，祢來就是為了毀滅我們，以及那些順從我們的人，並讓地上充滿戰爭嗎？」祂首先自己說：「我來並不是叫地上太平。」
那麼，祂是如何吩咐他們進入每家時要宣告平安呢？天使又是如何說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安」[3]呢？所有的先知又是如何將此作為好消息傳揚呢？因為這比任何事都更是平安，當病患被切除，當叛亂者被清除時。因為這樣，天堂才有可能與地上聯合。正如醫生也是這樣保存身體的其他部分，當他截去無法治癒的部分時；將軍也是如此，當他將那些同謀作惡的人分開時。那座著名的巴別塔也是如此；因為他們邪惡的平安[4]因著他們美好的不和而終結，從而帶來了平安。保羅也曾這樣分開那些密謀反對他的人[5]。在拿伯的事件中，那種協議同時比任何戰爭都更為嚴重[6]。因為和睦並非在所有情況下都是好事，因為連強盜也會彼此和睦。
因此，戰爭並非出於祂的旨意，而是出於他們的性情。因為祂的旨意確實是所有人都應在敬虔的道上和睦；但因為他們陷入紛爭，戰爭便隨之而來。然而祂並非如此說；祂說了什麼呢？「我來並不是叫地上太平；」這是為了安慰他們。彷彿祂說：「你們不要以為這些事是你們的錯；是我如此安排，因為人就是這樣。所以你們不要困惑，彷彿這些事是出乎意料之外。我來正是為了在人中間動刀兵；因為這是我的旨意。所以當地上有戰爭時，你們不要煩惱，彷彿它是受制於某種敵對的計謀。因為當較差的部分被撕裂時，天堂便會與較好的部分聯合。」
祂說這些話，是為了堅固他們，使他們能抵擋眾人的惡意猜疑。
祂沒有說「戰爭」，而是說了比戰爭更嚴重的事：「刀劍」。如果這些表達中有些痛苦，並且帶有令人警惕的強調，請不要驚訝。因為，祂的旨意是要藉著祂話語的嚴厲來訓練他們的耳朵，免得他們在艱難的環境中退縮，所以祂如此塑造祂的言論；免得有人說祂是藉著奉承和隱瞞艱難來勸服他們；因此，即使是那些本應以其他方式表達的事，祂也藉著祂的話語賦予了更為刺痛和痛苦的轉折。因為在事上而非言詞上看到人的溫柔，是更好的。
2. 因此，祂不滿足於此，反而揭示了戰爭的本質，表明它甚至比內戰更為嚴重；祂說：「我來是叫兒子與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。」[7]
祂說，不只是朋友，不只是同胞，連親屬也要彼此對立，本性也要分裂。「因為我來，」祂說，「是叫兒子與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。」也就是說，戰爭不僅僅發生在同一家庭成員之間，而是發生在最親近、最密切的人之間。這比任何事都更能彰顯祂的能力，因為他們聽到這些話後，既接受了祂，又開始勸服所有其他人。
然而，這並非祂所為：當然不是：而是另一方的邪惡：儘管如此，祂卻說這是祂自己的作為。因為聖經的習慣就是如此。是的，在其他地方祂也說：「神給了他們眼睛，使他們看不見」[8]；在這裡祂也這樣說，目的是為了讓他們，正如我之前所說，藉著這些話語來鍛鍊自己，這樣在遭受責備和侮辱時就不會感到困惑。
但如果有人認為這些事難以忍受，讓他們回想一段古老的歷史。因為在古時也曾發生過這樣的事，這件事尤其表明舊約與新約是相通的，並且在此說話的祂，與頒布那些誡命的是同一位。我的意思是，在猶太人的情況中，當每個人都殺了自己的鄰舍時，祂才放下對他們的怒氣；無論是他們製造金牛犢時，還是他們與巴力毗珥聯合時[9]。那麼，那些說「那位神是邪惡的，這位神是良善的」人，現在在哪裡呢？因為看哪，祂使世界充滿了親屬所流的血。然而，即使是這件事，我們也斷言這是對人極大的恩典之工。
因此，你看，祂暗示祂也認可了那些其他的行為，祂也提到了一個預言，即使這個預言不是為此目的而說的，但它卻包含著相同的意義。這是什麼呢？
「人的仇敵就是自己家裡的人。」[10]
因為在猶太人中間也確實發生過類似的事情。也就是說，有先知，也有假先知，百姓分裂，家庭不和；有些人相信這個，有些人相信那個。因此，先知勸誡說：「不要信靠朋友，不要指望領袖；甚至對躺在你懷裡的女人也要提防，不要向她透露任何事」；又說：「人的仇敵就是自己家裡的人。」[11]
祂說這話，是為了預備那將要領受這道的人，使他們超越一切。因為死亡並非惡事，惡死才是惡事。因此祂又說：「我來是要把火丟在地上。」[12]祂說這話，是為了表明祂所要求的愛是何等熱烈和熾熱。因為，祂既然如此深愛我們，祂也同樣希望我們愛祂。這些話語也會堅固[13]在場的人，並提升他們。「因為如果那些人，」祂說，「要輕視親屬、兒女和父母，你們這些教師就更應當是怎樣的人呢？因為艱難不會止於你們，也會傳給其他人。因為我來是帶來極大的恩典，所以我要求極大的順服和心志。」
3. 「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」[14]
你看見一位教師的尊嚴了嗎？你看見祂如何表明自己是生祂之父的真兒子，命令我們放下一切世俗之物，而選擇愛祂嗎？
「我為何要說朋友和親屬呢？」祂說，「即使是你自己的生命，如果你愛它勝過愛我，你就遠不配作我的門徒。」那麼，這些事豈不與舊約相悖嗎？絕非如此，反而它們與舊約非常和諧。因為在那裡，祂不僅命令人恨惡偶像崇拜者，甚至要用石頭打死他們；在申命記中，祂再次稱讚那些人，說：「他對父親和母親說：『我未曾見過你。』他也不承認他的弟兄，他否認自己的兒子：他遵守了祢的聖言。」[15]如果保羅對父母有許多指示，命令我們在凡事上順從他們，請不要驚訝；因為他只是指在那些不阻礙敬虔的事上，我們才應當順從[16]。因為確實，向他們表達所有其他的敬意是神聖的職責：但當他們要求過分時，就不應當順從。因此路加說：「人到我這裡來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的性命，就不能作我的門徒」[17]；這並非簡單地命令人恨他們，因為這甚至完全與律法相悖；而是「當有人渴望被愛勝過愛我時，在這方面恨他。因為這會毀滅被愛者本身，也會毀滅愛者。」祂說這些話，既是為了使兒女更堅定，也是為了使那些會阻礙他們的父親更溫和。因為當他們看到祂有如此力量和權柄，能將他們的兒女從他們身邊分開時，他們就會因為嘗試不可能的事而放棄。因此祂也離開了父親，將祂的言論轉向兒女，教導前者不要嘗試，因為他們嘗試的是不可能的事。
然後，免得他們憤慨或覺得難以接受，看看祂如何引導祂的論證：在說了「不恨父親和母親」之後，祂又加上「和自己的性命」。因為你為何要對我說父母、兄弟、姊妹和妻子呢？祂說，沒有什麼比生命更親近任何人的了：然而，如果你連這也不恨，你就必須在凡事上承受與愛我之人的命運相反的結果。
祂甚至不是簡單地命令人恨它，而是要將它暴露在戰爭、戰鬥、屠殺和流血之中。「因為不背著他的十字架跟從我的，不能作我的門徒。」[18]因此祂不僅僅說我們必須抵擋死亡，還要抵擋暴力的死亡；而且不僅是暴力，更是羞辱的死亡。
祂尚未談及祂自己的受難，以便當他們在這些事上受教一段時間後，能更容易接受祂關於受難的話語。因此，難道沒有令人驚訝的理由嗎？當他們聽到這些事時，他們的靈魂為何沒有從身體中飛走呢？艱難無處不在，而美好的事物卻在期待之中。那麼，它為何沒有逃走呢？說話者的能力和聽者的愛都非常大。因此，儘管他們聽到的事比摩西和耶利米這些偉人所聽到的更難以忍受和刺痛，他們仍然順從，沒有說什麼反對的話。
「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」[19]你看見那些過度愛生命的人會遭受多大的損失嗎？那些恨生命的人會獲得多大的益處嗎？我的意思是，因為這些命令令人不悅，當祂吩咐他們要與父母、兒女、本性、親屬、世界，甚至自己的靈魂對立時，祂也闡明了極大的益處。因此，祂說：「這些事，」祂說，「非但無害，反而會帶來極大的益處；而與之相反的事則會造成傷害；」祂一如既往地藉著他們所渴望的事來敦促他們。因為你為何願意輕視你的生命呢？[20]因為你愛它嗎？那麼，正是因為這個原因，輕視它，這樣你就會最大限度地使它受益，並盡到一個愛它的人的本分。
請注意一個難以言喻的考量。因為祂不僅僅在我們的父母方面運用這個推理，也不僅僅在我們的兒女方面，而是在我們的生命方面，這比一切都更親近；這樣，另一點從此就變得無可置疑，他們也會明白，他們這樣做同樣會使他們的親屬受益，盡可能地受益；因為即使在我們的生命中也是如此，這對我們來說比一切都更為重要。
4. 這些事足以使人接受他們，即他們被指派的醫治者。是的，誰會不樂意地接受那些如此高貴、如此真正的英雄，像獅子般在地上奔跑，輕視一切屬於自己的事物，以便他人得救呢？然而，祂仍然提供了另一種獎賞，表明祂在這裡關心的是接待者多於客人。
祂所賜的第一個榮譽是說：
「接待你們的，就是接待我；接待我的，就是接待那差我來的。」[21]
有什麼能與此相比呢？一個人竟然能接待父和子！但祂同時也提出了另一種獎賞。
祂說：「人因為先知的名接待先知，必得先知所應得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所應得的賞賜。」[22]
正如祂之前威脅那些不接待他們的人將受懲罰，這裡祂也為那些良善的人定義了某種慰藉[23]。為了教導你祂對他們的更大關懷，祂沒有簡單地說：「接待先知的」，或「接待義人的」，而是加上了「因先知的名」，和「因義人的名」；也就是說，如果他不是為了任何世俗的優勢，也不是為了任何其他暫時的事物而接待他，而是因為他是先知或義人，他將得到先知的賞賜，和義人的賞賜；這賞賜是接待先知或義人所應得的；或者，是那個人自己將要得到的。保羅也說過類似的話：「使你們的富餘可以補他們的不足，使他們的富餘也可以補你們的不足。」[24]
然後，免得有人藉口貧窮，祂說：
「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，他絕不會失掉他的賞賜。」[25]
「即使你所贈予的只是一杯涼水，毫無花費，你也會因此得到賞賜。因為我所做的一切都是為了你們這些領受者。」
你看見祂用了多麼強大的說服力，以及祂如何為他們打開了全世界的家門嗎？是的，祂表明人們是他們的債務人：首先，祂說：「工人得工價是應當的」；其次，祂差遣他們出去時一無所有；第三，祂為了那些接待他們的人，將他們交給戰爭和爭鬥；第四，祂也將神蹟交給他們；第五，祂藉著他們的口，將一切恩典的源頭——平安，帶入那些接待他們的人家中；第六，祂威脅那些不接待他們的人將遭受比所多瑪更嚴重的懲罰；第七，祂表明凡歡迎他們的人，就是接待了祂自己和父；第八，祂應許先知和義人的賞賜；第九，祂承諾即使只是一杯涼水，也會有豐厚的報償。現在，這些事中的每一件，即使單獨來看，也足以吸引他們。因為，告訴我，當一位
身負無數傷痕、血染全身的軍隊領袖，在戰場上凱旋歸來，帶著許多戰利品時，誰會不敞開家門，熱情接待他呢？
5. 但現在誰會像這樣呢？有人可能會說。因此祂補充說：「因門徒的名，因先知的名，因義人的名；」這是為了教導你，賞賜並非取決於訪客的價值，而是取決於接待者的心意。因為雖然祂在這裡談到先知、義人和門徒，但在其他地方祂卻吩咐人接待最卑微的人，並懲罰那些未能這樣做的人。因為，「這些事你們既不作在我這小子裡的一個身上，就是不作在我身上了」[26]；反之，祂也對同樣的人肯定了相反的說法。
因為即使他沒有做什麼偉大的工作，他也是一個人，與你生活在同一個世界，看著同一個太陽，擁有同一個靈魂，同一個主，與你分享同樣的奧秘，被召到與你同樣的天堂；他有著強烈的訴求，他的貧窮，以及他缺乏必需的食物。然而現在，那些在冬天用笛子和管子把你吵醒，無目的無益地打擾你的人，卻帶著許多禮物離開你[27]。那些帶著燕子[28]，把自己弄髒[29]，並辱罵每個人的人，卻因為他們的咒語而得到賞賜。但如果一個窮人來找你，需要麵包，卻有無休止的辱罵、責備、指責懶惰、斥責、侮辱和嘲笑；你卻不反省自己，你也是懶惰的，然而神卻賜給你祂的恩典。因為不要告訴我你也在做什麼，而是要指出你所做的是否真的有必要，是否真的忙碌。但如果你告訴我賺錢、交易、以及照料和增加你的財產，我也會對你說，這些不是真正的善工，而是施捨、禱告、保護受傷者，以及所有這些事，才是真正的善工，而我們卻在這些事上徹底懶惰。然而神從未告訴我們：「因為你懶惰，我不會為你點亮太陽；因為你沒有做任何真正重要的事，我會熄滅月亮，使大地的子宮癱瘓，抑制湖泊、泉水、河流，抹去大氣層：我會停止每年的降雨：」但祂卻豐盛地賜給我們一切。對於一些不僅懶惰，甚至作惡的人，祂也自由地賜予這些恩惠。
因此，當你看到一個窮人，說：「這傢伙，年輕又健康，一無所有，卻想懶惰地被餵養，真讓我喘不過氣來；他肯定是個奴隸和逃犯，拋棄了他的主人。」我勸你對自己說同樣的話；或者更確切地說，讓他自由地對你說這些話，他會更公正地說：「你健康卻懶惰，不實踐神所吩咐的任何事，反而逃離了你主的誡命，在邪惡中生活，如同在異鄉，沉溺於醉酒、暴食、偷竊、勒索、顛覆他人的家園，這真讓我喘不過氣來。」你確實指責懶惰，但我指責惡行；在你的陰謀、你的發誓、你的謊言、你的掠奪、你做無數這樣的事上。
我說這些，並非要為懶惰立法，絕非如此；而是非常懇切地希望所有人都工作；因為懶惰是所有邪惡的老師：但我懇求你們不要無情，不要殘酷。因為保羅也曾無限抱怨，說：「若有人不肯作工，就不可吃飯」[30]，但他並不止於此，而是補充說：「你們行善不可喪志。」[31]「不，這些事是矛盾的。如果你命令他們不可吃飯，你又如何勸我們施予呢？」祂說，我這樣做，因為我也命令要避開他們，「不要與他們來往」；我又說：「不要把他們當作仇敵，而是要勸誡他們」；[32]這並非制定矛盾的律法，而是彼此完全和諧的律法。因為，如果你樂於施恩，那麼窮人很快就會擺脫他的懶惰，而你也會擺脫你的殘酷。
「但他有許多謊言和詭計，」你回答說。好吧，這又讓他更可憐了，因為他陷入了如此困境，以至於
甚至在這些行為上都變得麻木不仁。但我們非但不同情，反而加上那些殘酷的話：「你不是已經領受過一次又一次了嗎？」我們就是這樣說的。那麼呢？因為他曾經被餵養過一次，他就不需要再次被餵養了嗎？你為何不為你自己的肚子制定這些規律，也對它說：你昨天和前天都吃飽了，現在不要再尋求了？但當你過度地填飽它，甚至撐破[33]時，你卻轉身離開他，當他只要求適度的東西時；然而你應該因此憐憫他，因為他被迫每天來找你。是的，如果沒有別的能讓你傾向於他，你應該因此憐憫他；因為貧窮的限制迫使他做這些事，並實踐它們。而你卻不同情他，因為，當他被這樣說時，他並不感到羞恥：原因是他缺乏的東西對他來說太強大了。
不，你非但不同情，反而還炫耀他；而且神吩咐要暗中施予，你卻公開暴露那個向你求助的人，並責備他，而這本應引起你的憐憫。為什麼，如果你不打算施予，又何必加上責備，傷害那個疲憊而可憐的靈魂呢？他來到你這裡，如同來到港口，尋求你的幫助；你為何要掀起波浪，使風暴更加嚴重呢？你為何要譴責他卑鄙呢？什麼？如果他預料到會聽到這樣的話，他會來找你嗎？或者如果他真的預見到這一點而來，那麼你更有理由憐憫他，並為自己的殘酷感到戰慄，因為即使如此，當你看到他身上有著不可避免的需要時，你也沒有變得更溫和，也沒有判斷他因飢餓的恐懼而糾纏不休有足夠的藉口，反而指責他厚顏無恥：然而你自己卻常常表現出更大的厚顏無恥，甚至在嚴重的事情上也是如此。因為在這裡，厚顏無恥本身就帶來了赦免的理由，而我們，常常做著應受懲罰的事，卻厚顏無恥：當我們應該記住這一切並謙卑時，我們卻踐踏那些可憐的人，當他們尋求藥物時，我們卻增加他們的傷口。我說，如果你不施予，你為何要打擊呢？如果你不慷慨，你為何要侮辱呢？
「但他不接受任何其他方式的推辭。」那麼，正如那位智者所吩咐的[34]，你就照做。「溫柔地用和平的話語回答他。」因為他絕非自願如此糾纏不休。因為沒有，也不可能有任何一個人會為了羞恥本身而選擇乞討。無論任何人如何爭辯，我永遠無法相信一個生活富裕的人會選擇乞討。
6. 那麼，不要讓人用論證來欺騙我們。雖然保羅說：「若有人不肯作工，就不可吃飯」[35]，他是對他們說的；但對我們，他卻不是這樣說，反而是說：「你們行善不可喪志。」[36]我們在家裡也是這樣；當兩個人彼此爭執時，我們把他們分開，給他們相反的建議。神和摩西也是這樣做的。因為摩西對神說：「你若肯赦免他們的罪，就赦免；不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名」[37]；但對他們，他卻命令他們彼此殺戮，以及所有屬於他們的東西。然而這些事是矛盾的；儘管如此，兩者都指向一個目的。
再者，神在猶太人聽見時對摩西說：「任憑我吧，我好滅絕這百姓」[38]（因為雖然神說這話時他們不在場，但他們後來會聽到）：但私下裡祂卻給了他相反的指示。摩西後來被迫揭示了這一點，他說：「什麼？難道是我懷了他們，你卻對我說，像乳母抱著吃奶的孩子一樣抱著他們嗎？」[39]
這些事也發生在家庭中，父親常常私下責備導師對孩子說話不敬，說：「不要粗魯，不要嚴厲」，但對年輕人卻說相反的話：「即使你被不公正地責備，也要忍受」；從這些對立中產生一些有益的結果。保羅也對那些健康卻乞討的人說：「若有人不肯作工，就不可吃飯」，以便敦促他們工作：但對那些能施憐憫的人，他說：「你們，就你們而言，行善不可喪志」：以便引導他們施捨。
同樣，當他在羅馬書中勸誡外邦人不要對猶太人自高自大時，他也提到了野橄欖，他似乎對這些人說一件事，對那些人說另一件事[40]。
因此，我們不要陷入殘酷，而要聽從保羅的話，說：「行善不可喪志」；我們要聽從主的話，祂說：「凡求你的，就給他」[41]，又說：「你們要慈悲，像
你們的父一樣。」[42]雖然祂說了許多事，但祂從未用過這個表達，除了關於我們的憐憫行為。因為沒有什麼能像行善一樣使我們與神平等。
「但沒有什麼比窮人更無恥的了，」有人說。為什麼呢，我求你？因為他跑過來，在你身後大喊大叫嗎？那麼，你願意讓我指出，我們如何比他們更糾纏不休，而且非常無恥嗎？我說，現在在禁食期間，回想一下，當你的餐桌在傍晚擺好，你叫來你的僕人時；當他動作稍慢時[43]，你如何踢打、侮辱、責罵，僅僅因為一點點延遲，就將一切搞得天翻地覆；儘管你完全確信，即使不是立刻，稍後你也能享用你的食物。對此，你卻不稱自己為厚顏無恥，儘管你無緣無故地變成了一隻野獸；但那個窮人，為了他更大的利益而驚慌顫抖（因為他所懼怕的不是延遲，而是飢荒），你卻稱他為大膽、無恥、厚顏無恥，以及所有最侮辱性的稱呼？不，這難道不是極度的厚顏無恥嗎？
但這些事我們不考慮：因此我們認為這樣的人很麻煩：因為如果我們稍微審視自己的行為，並將它們與他們的行為比較，我們就不會認為他們難以忍受。
那麼，不要做嚴厲的審判者。為什麼，即使你沒有任何罪，神的律法也不允許你嚴格地審查他人的罪。如果法利賽人因此滅亡，我們又能找到什麼辯護呢？如果祂不允許那些行善的人苦毒地審查他人的行為，更何況是那些犯過罪的人呢。
7. 那麼，我們不要兇殘，不要殘酷，不要沒有天生的感情，不要不可和解，不要比野獸更糟。因為我知道許多人甚至墮落到如此野蠻的地步，為了小小的麻煩而輕視飢餓的人，並說這些話：「我現在沒有僕人；我們離家很遠；我不知道有什麼兌換錢幣的人。」哦，殘酷！你應許了更大的，卻不履行更小的嗎？為了省去你走一小段路，他卻餓死了嗎？哦，傲慢！哦，驕傲！為什麼，即使要走十里路，你也不應該退縮嗎？你難道沒有想到這樣你的賞賜會更大嗎？因為，當你施予時，你只為禮物得到賞賜：當你自己也去時，這又會為你帶來報償。
是的，我們欽佩那位族長，因為他親自跑到羊群中，抓起小牛[44]，而且當時他家裡有三百一十八個僕人[45]。但現在有些人卻充滿了如此多的驕傲，以至於讓僕人做這些事，卻不感到羞恥。「但你要求我自己做這些事嗎？」有人可能會說。「那麼我怎麼才不會顯得虛榮呢？」不，但事實上，你卻被另一種虛榮心驅使去做這件事，因為你羞於被人看見與窮人說話。
但我對此並不嚴格；只要施予，無論你是自己施予還是透過他人施予；不要指責，不要打擊，不要辱罵。因為他來到你這裡，需要的是藥物，而不是傷口；是憐憫，而不是刀劍。因為告訴我，如果有人被石頭擊中，頭部受傷，卻放開所有其他人，跑到你膝下，渾身是血；你真的會用另一塊石頭擊打他，再給他添一個傷口嗎？我個人認為不會；即使如此，你也會努力醫治它。那麼你為何對窮人做相反的事呢？你不知道一句話有多大的力量，既能扶起，也能擊倒嗎？「因為一句話，」經上說，「勝過禮物。」[46]
難道你沒有想過，當他被辱罵後，默默地帶著呻吟和許多眼淚退去時，你是在將劍刺向自己，並受到更嚴重的傷害嗎？因為他確實是神差遣到你這裡來的。那麼，請思考，當你侮辱他時，你是在將侮辱轉嫁到誰身上？當神確實差遣他到你這裡來，並命令你施予，而你卻非但沒有施予，反而在他來的時候侮辱他。
如果你不明白這有多麼嚴重，請從人際關係的角度來看待，那麼你就會完全明白這罪的嚴重性。例如：如果你的僕人奉你的命令去見另一個僕人，那個僕人有你的錢，去收取它，結果回來時不僅兩手空空，還受到了侮辱；對於那個施加侮辱的人，你會怎麼做？你會施加什麼樣的懲罰，彷彿在這之後，受虐待的是你自己？
你也要對神作這樣的考量；因為確實是祂差遣窮人到我們這裡來，而且我們所施予的，如果我們確實施予了，都是出於祂的。但是，如果我們除了不施予之外，還侮辱他們並將他們打發走，請想想我們所做的配得上多少懲罰，多少雷霆。
因此，我們應當充分考慮所有這些事，勒住我們的舌頭，摒棄不人道，伸出手來施捨，不僅用金錢，也用言語來幫助那些有需要的人；這樣我們既可以逃脫因辱罵而受的懲罰，又可以承受那因祝福和施捨而得的國度，這都是藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [修訂版聖經（R.V.）作「來了」。]
[2] [修訂版聖經（R.V.）作「沒有來」。]
[3] 路加福音二章14節。
[4] 創世記十一章7、8節。
[5] 使徒行傳二十三章6、7節。
[6] 列王紀上二十一章。
[7] 馬太福音十章35節。[修訂版聖經（R.V.）作「我來了」，等等。]
[8] 羅馬書十一章8節。
[9] 出埃及記三十二章29節；民數記二十五章7-11節。
[10] 馬太福音十章36節。
[11] 彌迦書七章5、6節。
[12] 路加福音十二章49節。
[13] ἤλειφε（ēleiphe，會膏抹他們以備行動）。
[14] 馬太福音十章37、38節。
[15] 申命記三十三章9節。
[16] 以弗所書六章1節。參見屈梭多模對「在主裡」一詞的解釋。
[17] 路加福音十四章26節。
[18] 馬太福音十章38節。比較路加福音十四章27節。[此處將「背負」（來自路加福音）一詞替換為「拿起」。——R.]
[19] 馬太福音十章39節。
[20] 或「靈魂」；希臘文中「靈魂」和「生命」是同一個詞；這使得在英文中無法完全表達該段經文的全部含義。
[21] 馬太福音十章40節。
[22] 馬太福音十章41節。
[23] ἄνεσιν（anesin，安息），與κλασιν（klasin，懲罰）相對，如同在《本篤會版荷馬史詩》第十三卷第八章，第176頁c欄；以及其他地方。
[24] 哥林多後書八章14節。
[25] 馬太福音十章43節。
[26] 馬太福音二十五章45節。
[27] 這是農神節慶祝活動的一部分；「它始於一月十三日，那時吹笛者會穿著女裝，帶著許多放肆和輕浮在城裡奔跑；就像現在，在主顯節前後，吹笛者和歌手習慣進入富人的家中，戴著面具的領頭人唱歌以求賞賜。見李維《羅馬史》第九卷第三十章。」弗朗西斯科·莫迪烏斯《論古代遊戲與表演》第二卷第二十八節，引自格羅諾維烏斯《寶藏》第十一卷第1055頁。
[28] 菲爾德先生在此引用博伊斯的話如下：「這是對某些雜耍藝人的描述，他們會帶著訓練有素的燕子，放飛後會飛回來落在他們頭上，並從他們嘴裡取食。我猜測，」菲爾德先生補充道，「我對此無話可說。因為阿塔納烏斯（引自提奧格尼斯）所提及的那些為燕子募捐的人（第360頁B），似乎與此處所指不符。他們以乞討的方式，唱著一種關於燕子到來的歌。這是羅德島人特有的習俗。」
[29] 斯卡利傑《詩學》第一卷第十節說：「有些低級喜劇演員不戴面具，而是塗抹煤灰；……他們會隨著音樂為酒神跳舞，並跳躍著嘲笑每個人。」引自霍夫曼《詞典》「啞劇演員」條目。
[30] 帖撒羅尼迦後書三章10、13節。
[31] 帖撒羅尼迦後書三章14、15節。
[32] ὑπὲρ τὸ μέτρον διαρρηγνύει（hyper to metron diarrēgnuei，過度撕裂）。
[33] 西拉書四章8節。
[34] 帖撒羅尼迦後書三章10節。
[35] 帖撒羅尼迦後書三章13節。
[36] 出埃及記三十二章32節[七十士譯本]。
[37] 出埃及記三十二章10節。
[38] 民數記十一章12節[七十士譯本]。
[39] 羅馬書十一章17節。
[40] 路加福音六章30節。
[41] 路加福音六章36節。
[42] [此處結構較難：ἵνα σχολαιτερον βαδίσῃ。我們必須在此接受ἵνα的因果意義。——R.]
[43] 創世記十八章7節。
[44] 創世記十四章14節。比較巴拿巴書信第九章。
[45] 西拉書十八章16節。